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，八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂，无色无形者，称为无相佛；诸佛之法身（梵语dharma-kaya），（巴利语dhamma-kaya）为无相，报应身为有相。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10181012866.html
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问：
念观音求生西方可以吗？
印光法师答：
念观音求生西方，有何不可。不观楞严云，求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得，况往生西方乎。且观音与弥陀，同为一度众生事，有何分别。然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融。不观大悲经观音令礼拜持咒者，先念弥陀名号乎。
节录自：印光法师 复传度和尚书
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印光法师
诚敬
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/11/20171515053.html
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再也不起文字道理的解会，只是无心而观，这就与真性的理体冥冥相符合。即此当下，没有任何分别念，是寂寂然而无作为，如此安住，叫做理观的契入方法。 行持的契入有四种行，其它的一切行都摄入这四种行之中，有哪四... 四是称法行：自性清净的理体，我们称它为法。在这个理体上，一切众多的现象都是空无所有，没有污染，没有执着，没有此也没有彼。佛经中说：“法性中没有众生，因为离众生垢的缘故；法性中没有我相，因为离我相垢的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380953022.html
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唯是简别，排除其他．识是认知．意思是万法的显现除了能被识的认知外没有一个不变的本体．也不是说识就是一个不变的实有本体．依于根对境而产生的识，根和境都是一个迁流变化的，识也一样．＜＜百法明门论＞＞略陈名数，八识，与识相应的五十一心所，色十一是第八识的相分，二十四心不相应行是心心所色的分位假立，无为法是四法的事相的理体，都离不开识．唯心，如果依八识心王，那唯识也是唯心．但一般理解唯心唯识有差别，一般...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005654299.html
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智者大师据北本“大般涅槃经”卷二十八，对一切众生，皆具三因佛性，此因显著，即成三德妙果。 1。正因佛性：正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足为正因佛性！亦即诸法实相之理体，为成佛之正因。 2。了因佛性：了即照明，由前正因，发此照了之智，智与理相应，为了因佛性。 3。缘因佛性：缘即缘助，由一切功德善根，资助了因，得开发正因之性，为缘因佛性。 ［金光明经玄义卷上、四教义...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081454722.html
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问题补充：我是修净土的，现在有修习密宗的劝学《入菩萨行论.善说海》，我可以去学吗？
我想知道这样做会不会影响我对净土的修习？(提问者：dsylxh)
答：佛法在发源地印度并无禅宗、净土等等之分，大体只有显密二门。即便在中土由于古大德印证、开悟途径殊异有了门派之分，然真如理体并无二致。若要强分门派，似乎牵强。孰不知条条法门达彼岸，乘乘舟楫度津梁！
学佛首在获取三藏智慧，而欲得智慧、...
真圆法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/19305782205.html
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区别。它的特点在于以常住真实普遍平等理体的真如法性为法身，所以又叫法性身、自性身、真身。比如佛教说人人都有佛性，体现佛性这个理念的就是法身。法报应（化）三身的关系，如月之体、光、影，称为“一月三身”。具体来说，法身的理体是唯一，常住不变，如月之体；报身的智慧由法身之理体所生，能照明一切，如月之光；应身具变化之作用，如映现水面之月影。
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吴立民
|佛学论文|因明|五明|
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不二，不二而二，是为无碍。杜顺开立此门，旨在使各种事理均能炳现无碍，双融相即。杜顺将此观也分为十门。 ①理遍于事门：能遍之理体，其性无差；所遍之事法，则有区别。一一事中，理皆全遍。本嵩颂： 寂尔本非多，随缘处处和。熔金金作器，动水水为波。染净元无自，圣凡岂有他。东西南北看，那畔不弥陀？ 渊静的绝对的本体，随缘显现为众事。一金作众器，一水兴千波。理体随缘显现为事法，所有的事法都彰显着理体。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的进路，只能是类比性的跳跃论证。 （三）以理事无碍观作为无尽缘起的理论基点的进路 “理事无碍观”是论述所有事法与其理体的关系，此观揭示，一一法既是理亦是事，理事具有相遍、相成、相害、相即、相非之...分析出缘起的“事法界”上的种种之理，而理事无碍则从所有的事法上抽出其理体，而也唯有把握住高于事法的理体，才有可能融通差别的个体而能无碍。 （四）唯心论作为无尽缘起的理论基点的进路 为何事事无碍，从...
李治华
|佛学论文|因明|五明|
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六即颂略解
作者：张秉全
六即佛是天台宗的主要理论之一，它阐明了事相修证因果与佛性理体关系。所谓六而常即，即而常六者是也。约修德说，全性起修，阶位分明，所以论六。如水有浅深，高低不同。约...观诸法性，无假亦无真。”
“念念照常理”者，不生不灭名常。此谓行人念念观照此不生不灭之法身理体也。“心心息幻尘”者，幻尘，指五住地惑，（...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564758299.html